Et qui est mon prochain ?

Le Bon Samaritain (1880)
Morot (Nancy, 1850 - Dinard, 1913)
Crédits : Petit Palais / Roger-Viollet - Cliché n° 26981-5

"Un docteur de la loi se leva,  et dit à Jésus, pour l'éprouver : Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? Jésus lui dit : Qu'est-il écrit dans la loi ? Qu'y lis-tu ?Il répondit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force, et de toute ta pensée; et ton prochain comme toi-même. Tu as bien répondu, lui dit Jésus ; fais cela, et tu vivras. Mais lui, voulant se justifier, dit à Jésus : Et qui est mon prochain ? Jésus reprit la parole, et dit : Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba au milieu des brigands, qui le dépouillèrent, le chargèrent de coups, et s'en allèrent, le laissant à demi mort. Un prêtre, qui par hasard descendait par le même chemin, ayant vu cet homme, passa outre. Un Lévite, qui arriva aussi dans ce lieu, l'ayant vu, passa outre. Mais un Samaritain, qui voyageait, étant venu là, fut ému de compassion lorsqu'il le vit. Il s'approcha, et banda ses plaies, en y versant de l'huile et du vin ; puis il le mit sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie, et prit soin de lui. Le lendemain, il tira deux deniers, les donna à l'hôte, et dit : Aie soin de lui, et ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour. Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands ? C'est celui qui a exercé la miséricorde envers lui, répondit le docteur de la loi. Et Jésus lui dit : Va, et toi, fais de même.”
Évangile de Luc 10, 25-37

prendre concience avant d'agir

L’économie aujourd’hui, ne sert pas l’homme, c’est l’homme qui sert l’économie. La spéculation boursière qui ne tient pas compte de l’homme en est un exemple : l’accumulation des dividendes oublie le prix humain des licenciements alors que le capital financier s’accroît.  Moralement, nous rappelons un principe important en Islam : La personne en Islam doit être une fin, non un moyen que d’autre peuvent asservir : nous citons ce Hadit du prophète (sps) qui dit : «  Les créatures sont des A’aiyal (Des êtres dont on a la charge, c’est à dire des proches ), les plus aimés de Dieu, parmi elles, sont celles qui se dévouent le mieux aux intérêts de ses A’aiyal. »

La recherche de nouveaux moyens productifs en vue d’accroître la consommation et le gain occupe l’esprit humain. Ceux qui sont innocents servent souvent, sans le savoir, par leurs comportements de consommateurs une économie dont ils vont subir les excès un jour ou l’autre.

L’économie pousse à assouvir ses passions et ses convoitises sans prévention des nombreuses conséquences morales qui en résultent. Ceci engendre souffrance et décadence morale. La prostitution avec ses réseaux internationaux en est un exemple : l’appât du gain en est la cause. [...] Pour le Musulman, cet argent gagné dans le viol des grands principes moraux est par essence illicite. L’économie en Islam doit reposer sur le principe de la non malfaisance : le mieux être ne peut dépendre du seul capital financier accumulé. L’éthique du projet économique est le préalable pour qu’il soit licite. Ce que nous appelons : «  La prise de conscience avant d’agir ».

Yahia Baamara

le tao de la monnaie

"Les monnaies Yang dont l’émission est basée sur la hiérarchie. Elles mènent à la centralisation, l’accumulation par un petit nombre qui investissent dans des biens à court terme. Ces monnaies sont rares et créent la compétition. Toutes les monnaies nationales conventionnelles sont Yang parce qu’elles présentent ces caractéristiques.

Les monnaies Yin sont égalitaires et découragent l’accumulation tout en encourageant la coopération entre les utilisateurs. Elles mènent à la décentralisation (elles sont un support local), elles sont toujours    disponibles    en    quantité (en tant que simple    mémoire « qualifiante et/ou quantifiante » d’un échange) et créent des investissements en biens à long terme. Les économies Yin ont toujours existé typiquement sous forme d’économie de dons. Les échanges de cadeaux sont un des moyens de construction d’une communauté."

Bernard Lietaer cité par Patrick Viveret dans "Reconsidérer la richesse"

voici un lien vers une très bonne émission de Ruth Stégassy avec Bernard Lietaer :
[ http://www.franceculture.fr/emission-terre-a-terre-les-monnaies-complementaires-2012-02-04  ]

vol et chaos

La grande Voie est simple,
mais les gens préfèrent les chemins détournés.
Sois conscient lorsque les choses sont déséquilibrées.
Reste centré dans le Tao.
Quand de riches spéculateurs prospèrent
alors que les paysans perdent leurs terres ;
quand le gouvernement dépense de l’argent
en armes plutôt qu’en remèdes ;
quand la classe supérieure est extravagante et irresponsable
alors que les pauvres n’ont nulle part où se tourner -
tout cela est vol et chaos.
Ce n’est pas être en accord avec le Tao.
Lao Tseu, Tao Te King 53

paradis fiscal et enfer social

visuel du Tax Toy "comprendre les paradis fiscaux" du CCFD 

© Atelier Roger Pfund / EURO RSCG C&O

trois revendications du Comité Catholique contre la Faim et pour le Développement (CCFD) contre l'opacité financière :
> des comptes transparents pays par pays pour les multinationales, pour rétablir la vérité comptable des multinationales et lutter contre l’évasion fiscale.
> des registres publics pour identifier les bénéficiaires réels des trusts, stop aux structures juridiques opaques qui permettent d’échapper à la justice et à l’impôt.
> coopération fiscale et judiciaire effective entre les états, notamment avec les pays du sud, fin de l’impunité en matière de criminalité économique et financière

Tax Toy "comprendre les paradis fiscaux", 2011. Comité Catholique contre la Faim et pour le Développement (CCFD)

les dégats de l'avidité

"Deux loups affamés au milieu d'un troupeau de moutons ne font pas plus de dégâts que l'avidité d'un homme pour la richesse et la renommée à l'égard de sa foi."

 Sultan Sohaib & Chebel Malek, 2009. Le Coran Pour les Nuls

travailler pour vivre bien

"Du point de vue du bouddhisme, la fonction du travail est au moins triple. 

Donner à l’homme la chance d’exploiter et de développer ses facultés. 

Lui permettre de dominer son égocentrisme en participant avec d'autres à une tâche commune. 

Produire les biens et les services nécessaires à une existence décente."

Schumacher E.F., 1978. Le système d'économie bouddhiste, in Small is beautiful. Contretemps/Seuil.

opium du peuple ?

portrait de  Karl Marx (modifié)
International Institute of Social History in Amsterdam, Netherlands

“[L]'instant présent est le point de départ de tout.[…]Une des fonctions clés de la religion est d'aider les gens à reprendre fermement pied dans l'instant présent et à permettre à une civilisation incontrôlable d'effectuer la nécessaire rectification de sa trajectoire.
Dans la tradition bouddhique, la voie du bodhisattva consiste en un mode de vie dévoué à l'engagement social. Elle prend ses racines dans un sentiment d'unité avec le cosmos vivant, tout en démontrant une implication dans des actions courageuses et dans le projet de "vivre bien" à partir de maintenant.[…]
Quand des pratiquants succombent à la tentation de compter aveuglément sur des forces extérieures et de rejeter sur elles toute responsabilité, la religion devient effectivement une sorte d'opium. Dans ce cas, elle ne peut servir de soutien à ceux qui recherchent une manière de vivre décrite en bouddhisme comme la voie du bodhisattva, en tant qu'acteurs du changement, proactifs et autonomes, capables de transformer l'époque.”

Ikeda Daisaku, 2010. Vers une nouvelle ère de création de valeurs, proposition pour la paix 2010, ACEP

connaître le contentement

[L]e capitalisme est imprégné de l'énergie néfaste de l'avidité, l'un des Trois poisons. A l’échelle mondiale, l’avidité constitue la racine des crises économique et financière et des problèmes environnementaux à venir. (…) Dans le chapitre “Exhortation à la persévérance” du Sûtra du Lotus, il est dit que ceux qui pratiquent la voie du bodhisattva « ont des désirs non-excessifs et connaissent le contentement », aussi traduit par « ayant peu de désirs et satisfaits de peu de gain ». Il est dit dans le Sûtra de l'enseignement légué (Jap. : Butsu-yuikyo-gyo) : « Observe la leçon du “contentement”, car elle est source de richesse, de joie et de paix. Une personne qui connaît le contentement est heureuse, même si elle doit coucher à même le sol », alors que « celle qui est insatisfaite est pauvre, même si elle possède la richesse. »
Le “désir non-excessif” mentionné dans les textes bouddhiques fait référence au fait de contrôler sa propre avidité afin de n'être pas consumé par elle. L'avidité nous fait souffrir, nous et les autres, et lorsqu'elle est exploitée, déclenche une avalanche toujours croissante de désirs. De plus, la notion bouddhique de “connaître le contentement” se réfère à la joie qui découle du fait de contrôler son avidité, satisfaire ses besoins premiers en tant qu'être humain, et contribuer au bonheur des autres.
C'est là le modèle bouddhique de la réalisation de soi, offrant une vision dans laquelle le contentement équivaut au bonheur. Lorsque cette vision du bonheur est partagée à une grande échelle, nous pouvons réellement surmonter les leurres du capitalisme cupide, et nous protéger de sa menace.

Kawada Yoichi 2012 Contemporary Civilization and the Lotus Sutra, Journal of oriental Studies  Vol.22

le produit réel du processus économique est la joie de vivre :)

Le processus économique, comme tout autre processus du vivant, est irréversible et l'est irrévocablement; par conséquent, on ne peut en rendre compte en termes mécaniques seulement. C'est la thermodynamique, avec sa loi de l'entropie, qui reconnaît la distinction qualitative, que les économistes auraient dû faire dès le début, entre les inputs des ressources de valeur (basse entropie) et les déchets sans valeur (haute entropie). Le paradoxe soulevé par cette réflexion, à savoir que tout le processus économique consiste à transformer de la matière et de l'énergie utilisables en déchets, est ainsi résolu, facilement et de façon instructive. Cela nous force à reconnaître que le produit réel du processus économique (ou même, sous cet angle, celui de tout processus vivant) n'est pas le flux matériel de déchets, mais le flux immatériel toujours mystérieux de la joie de vivre. Faute de cela, on s'interdit la compréhension des phénomènes du vivant. 

Demain la décroissance, Nicholas Georgescu-Roegen

attachement et désir ardent ou simplicité et non-violence

Tandis que les richesses intéressent plus que tout le matérialiste, la libération représente le souci numéro un du bouddhiste. Mais le bouddhisme, « La Voie du Milieu », n’est en aucun cas opposé au bien-être physique. Ce n’est pas la richesse qui fait obstacle à la libération, mais l’attachement à la richesse ; ce n’est pas non plus le plaisir que procurent les choses agréables qui est condamnable, mais le désir ardent de les obtenir. Simplicité et non-violence sont donc les dominantes de l'économie bouddhiste. Pour un économiste, l’aspect merveilleux du style de vie bouddhiste réside dans sa rationalité absolue : des moyens étonnamment faibles conduisant à d'extraordinairement bons résultats.

Schumacher E.F., 1978. Le système d'économie bouddhiste, in Small is beautiful. Contretemps/Seuil.

économie de la non-violence

Le but ultime de réalisation de soi de Gandhi sous-tend naturellement sa pensée économique. Il signifiait de dépasser l'identification avec le simple égo personnel, il nécessitait  la fusion avec un Soi plus étendu. Cela ne pouvait advenir à travers l'exploitation, mais demandait la justice sociale et le bien pour tous. pour Gandhi, l'économie était une économie de la non-violence.

Gandhi and Buddhist Economics, Thomas Weber. Journal of Peace Research; Vol-36, Number-3, May 1999

économie non-violente

 Ernst Friedrich Schumacher (1911 – 1977)

"Un mode de vie qui plus que jamais affaiblit le pouvoir de la terre de le soutenir et accumule davantage de problèmes insolubles à chaque nouvelle génération peut être appelé 'violent'… En bref, la tache urgente de l'homme est de découvrir une voie non-violente dans son économie aussi bien que dans sa vie politique…Si l'humanité doit être protégée contre la guerre d'annihilation, la non-violence doit pénétrer la totalité des activités humaines… L'économie actuelle, tout en clamant d'être neutre sur le plan éthique, propage en fait une philosophie d'un expansionnisme illimité sans aucun regard pour les véritables et authentiques besoins de l'homme qui sont limités."

Schumacher, E.F., 1960.  'Non-Violent Economics', Observer, 21 August.

swadeshi ou localisme

Les idées de Gandhi sur le swadeshi [localisme] furent résumées au cours de sa première lutte importante en Inde et répétées presque mot pour mot durant les 30 années suivantes : "Le swadeshi [localisme] est cet esprit en nous qui nous incite à servir nos voisins immédiats avant les autres, et de préférer les choses produites dans notre voisinage à celles plus distantes. En faisant ainsi, nous servons l'humanité au mieux de nos capacités. Nous ne pouvons servir l'humanité en négligeant nos voisins" (Young lndia, 20 August 1919).

Gandhi and Buddhist Economics, Thomas Weber. Journal of Peace Research; Vol-36, Number-3, May 1999

Gandhi et Schumacher : économie et éthique

Gandhi par Margaret Bourke-White, Life magazine, 1946

Schumacher était un admirateur de Gandhi, et a étudié ses écrits et discours. La pensée économique de Gandhi était basée sur des critères spirituels. Schumacher a repris les idées de Gandhi comme la swadeshi (production locale) et le khadi (filage et tissage manuels) afin de les appliquer aux problèmes économiques actuels.
Gandhi soutenait que la véritable économie ne peux jamais aller à l'encontre des standards éthiques les plus élevés, de la même manière qu'une éthique authentique, afin d'en mériter le nom, doit en même temps être de la bonne économie… Une véritable économie doit se dresser pour la justice sociale ; doit promouvoir équitablement le bien de tous, en incluant le plus faible et est indispensable pour une vie décente (Harijan, 9 October 1937); il ne faisait aucune distinction entre économie et éthique (Young India, 13 October 1921).
Les idéaux économiques de Gandhi visaient à réguler les excès de la mécanisation. Le khadi nécessitait la décentralisation de la production et de la consommation, qui en retour devait se tenir au plus près possible des sources de production. Dans cette économie des biens manufacturés, le Mahatma voyait le pauvre libéré des "entraves du riche"(Young India, 17 March 1927). Son approche "concerne totalement soi et l'humain", alors que l'économie ordinaire est franchement égoïste" (Young India, 16 July 1931).

Gandhi and Buddhist Economics, Thomas Weber. Journal of Peace Research; Vol-36, Number-3, May 1999

 

objectif de ces dialogues

Dialoguer autour de l’économie et de la spiritualité. Préférence donnée à un travail en profondeur et dans le temps, plutôt qu’un action courte, d’un moment, sans suivi.

> 1ère étape :

Consolider des petits groupes de rencontre existants déjà sur Rennes et Nantes.
Débattre, s’interroger, poser les bonnes questions, élaborer des propositions…
Ce travail en amont d’une journée en plénière est partagé entre les acteurs via un blog.
Préférence est donnée à la jeunesse.

> 2ème étape (Simultanée à la première) :

Recenser des personnes spécialisées ou engagées dans le domaine afin de préparer une journée de rencontre.
L’objectif n’étant pas de proposer une conférence ou un colloque classique mais répondre aux interrogations formulées lors des ateliers préparatoires. Préférence donnée à des personnes « inspirantes » pour la jeunesse.

> 3ème étape :

Journée de rencontre entre les jeunes impliqués dans les ateliers et les personnes qui auront accepté le dialogue, prévue pour le 19 octobre 2014, à 14:15, au Centre Bouddhique Soka Atlantique, 29 rue du Gal Buat à Nantes.
Pour plus d'information, voir la page suivante : 
http://nagasenamenandre.blogspot.fr/p/blog-page.html